Things that grow on your body
You might not realise it but the average male body is a veritable allotment for all sorts of unwanted bugs, growths and assorted fungi. Here are 10 nasties that might be growing on you right now - and how to weed them out of your life.
Athlete's foot
You don't have to be a 2012 hopeful to suffer from athlete's foot. An easily transmitted fungal infection it thrives in warm, dark, damp places and once contracted causes a nasty itch between the toes, redness and cracked, blistered skin.
Since the fungal spores are normally picked up from surfaces you touch with your bare feet you can minimise your chances of picking it up by wearing flip-flops in changing rooms and around pools. Drying your feet properly (especially between the toes) and changing socks regularly (they're not meant to be worn until they can stand up by themselves) helps too. If you do think you've been infected, treat with an anti-fungal cream like Daktarin Gold.
Verrucae
A verruca is basically a wart found on the foot caused by the human papilloma virus - a contagious bug that gets passed on via infected skin flakes.
Verrucae are harmless but are extremely painful if you get one on the heel or ball of your foot
Though harmless, they can be painful if you get one on a weight-bearing area such as the ball or the heel of the foot. Look out for cauliflower-shaped warts, often with little black dots that appear on the feet.
There's no sadder sight than a man in a verruca sock so to dodge them avoid walking barefoot in communal showers or changing rooms and don't share towels. Kids are especially prone to them so take extra care around swimming pools. Thankfully, verrucae often disappear on their own but stubborn ones can be treated with over-the-counter products like Bazuka Gel.
Dandruff
It's thought that 50% of us suffer from dandruff at some point in our lives courtesy of a tiny fungus called Malassezia globosa which happily lives on all of us but multiplies out of control in some people, irritating the skin and causing it to flake. Triggers for this overgrowth are thought to include stress, changes in environment or poor diet.
To stay flake-free cut back on junk food (salt, fat and sugar are all thought to be triggers) and treat your scalp with a shampoo like Nizoral which contains the anti-fungal agent ketoconazole. Research has shown that men with outdoor jobs tend to get less dandruff so a blast of fresh air may help too.
Dental plaque
Plaque is formed from a combination of food particles and bacteria that colonise the surface of your teeth. The bacteria feed on the food, inadvertently producing an acid that erodes your tooth enamel, leading to all kinds of dental woes. Leave it and it hardens to form tartar which only a dentist can remove.
Thorough brushing is the best way to keep dental plaque in check
Good brushing is the best way to keep plaque in check (always brush for the dentist-recommended two minutes at a time) and by flossing, which removes plaque between the teeth. Since plaque also forms just below the gumline it's important to floss here too by gently pushing the floss downwards.
Genital warts
Caused by the human papilloma virus (HPV), genital warts are England's most common STI and are most common in men aged 20-24. They're transmitted by vaginal and anal sex and, scarily, can take up to a year to rear their (literally) ugly little heads.
Looking for warts on your partner's genitals may limit your chances of contracting them (if not buy you points for romance) but the virus can be transmitted even when they're not apparent so using a condom is the only way to reduce your chances of infection. If you do spot something akin to a tiny cauliflower growing down below get yourself to the nearest GUM clinic where they can be treated with topical creams, freezing and laser treatment.
Thrush
If you thought thrush was something only women with sweaty tights suffered from think again. The yeast-like candida albicans fungus (are you seeing a pattern here?) which causes it can affect men too. It occurs naturally and harmlessly on the body, happily coexisting with us, but can sometimes multiply out of control.
Thrush can sprout up on the body, in the mouth or on the head of the penis and is treated with medication or anti-fungal creams. If you're overweight, dieting can help too as the fungus can thrive in between folds of skin.
Ringworm
Yet another fungal infection rather than an actual worm, ringworm forms ring-shaped patches on the scalp or elsewhere on the body.
Ringworm is spread by contact with humans or animals and is difficult to dodge entirely
Ringworm is usually diagnosed by sight or by taking a scraping for analysis and once confirmed can be treated with topical anti-fungal creams. It's difficult to dodge it entirely, given that it's spread by contact with humans or animals.
Jock itch
Sometimes mistaken for a nasty sweat rash, jock itch is actually caused by the tinea fungus which grows in the moist folds in your groin and around your upper thighs, causing an embarrassing itch, redness and an irritating rash.
To minimise the chances of jock itch avoid tight pants (what are you doing wearing tangas anyway?), steer clear of synthetic fibres and always dry yourself thoroughly after showering. Because fungi often thrive on damaged or irritated skin, avoiding harsh, cheap soaps can help too. Treat with Lamisil 1% Cream, available from chemists.
Moles
Moles are small bumps formed of skin pigment cells called melanocytes. Some are present at birth but others grow over time as we get older, often in response to sun exposure. Most are harmless but it's important to get to know what yours usually look like because changes in them could indicate the presence of cancer.
Get to know your moles - changes in them could indicate the presence of cancer
Look out for any changes in size, colour, texture or for itchiness and bleeding. And don't forget ones in difficult to spot places - like on the top of your head. If in doubt see your GP or get a mole check at a mole clinic (for more info see www.themoleclinic.co.uk).
Skin tags
Skin tags (aka cutaneous papillomas) are those annoying little flaps of skin that appear as we hit middle age, often on the eyelids, neck, chest, groin or armpits.
Since they're harmless, doctors are often reluctant to lop them off but if they're unsightly, causing irritation or snagging on that medallion you insist on wearing ask them about removal. Some clinics (like The Knightsbridge Laser Clinic) also offer skin tag removal. Hacking at them yourself with a pair of scissors is not recommended.
http://him.uk.msn.com/love-and-health/articles.aspx?cp-documentid=154251830
August 9, 2010
August 3, 2010
THE HISTORY OF THE COPTIC LANGUAGE
I. Definition
II. Short History of the Egyptian Language before Coptic
III. Origin of Coptic among Egyptian Pagans:
IV. Origin of Coptic among Christians in Egypt
V. Dialects
VI. The Golden age of Coptic:
VII. Coptic During the Early Arabic Period (7th to 10th Century AD)
VIII. Coptic versus Arabic (from 11th to 14th Century AD.)
IX. Coptic Decline as a Spoken Language (to 17th Century)
X. Revival of Coptic in the 19th Century AD
XI. Coptic in the 20th Century
--------------------------------------------------------------------------------
I. Definition
The Coptic Language is the name used to refer to the last stage of the written Egyptian language. Coptic should more correctly be used to refer to the script rather than the language itself. Even though this script was introduced as far back as the 2nd century BC., it is usually applied to the writing of the Egyptian language from the first century AD. to the present day.
--------------------------------------------------------------------------------
II. Short History of the Egyptian Language before Coptic
The ancient Egyptians devised a writing system to record their spoken language over 60 centuries ago. The first application seems to have been the calendar. The system started by giving each word a symbol, called hieroglyph. This convention was of course doomed because of the tremendous vocabulary it would have generated. Out of such ideas they took some of these hieroglyphs and associated a sound value to them which, when combined together, would spell out the spoken word. The sound values of such characters depended mostly on the pronunciation of the word that it denoted in the early stage. Thus the hieroglyph for mouth, pronounced 'ro' became the sound 'r' in the new system. About 130 hieroglyphs have been identified as voiced characters. Some represented a single sound, others a two-character sound, and some a three-character sound. Many more hieroglyphs were added to represent the idea or to enhance the meaning of the word. These are commonly referred to as 'ideograms' and they brought the number of identified hieroglyphs to over 4,000. This script, popularly called hieroglyphic, was both beautifully drawn as well colorfully painted. It was used for inscription on Egyptian monuments as well as a variety of written texts on papyrus.
In parallel with the development of the hieroglyphic script, a second script came to light. Such script was a mere simplification of the artistic, and sometimes laborious, hieroglyphic. It was originally devised by the priests to record the records of the temples and then became a tool of the government servants, educated by the learned priests, who used it to record the affairs of the state. Due to the priestly origin of the script the name 'hieretic' was popularly affixed to it. This script used the same symbols, drawn in a simplified way. There is no indication that script had as many ideograms as the hieroglyphic had.
With the decline of the state such a cumbersome writing method became impossible to preserve it as is. So in the fifth century BC. a new script was devised that was both simpler to write and included about ten percent of the total number of hieroglyphs used previously. This new script came to be referred to as 'Demotic'. The cursive, and relatively ugly appearance of characters, in comparison to the hieroglyphic, was compensated for by its relative compactness. Many written records were preserved in that script but they dared not inscribe it on temple walls.
--------------------------------------------------------------------------------
III. Origin of Coptic among Egyptian Pagans:
In 313 BC. Alexander the Great invaded Egypt. His legacy was carried on by his general Ptolemeus and his successors in Egypt. That legacy, simply stated, was to have a universal culture. Such culture would of course be the Greek or Hellenistic one. With the culture comes the language, so it became the proper way for the educated classes to learn Greek and encourage their children to learn it for the economical as well as the social advantages. In script, the Greek was far superior to the Demotic, the last surviving Egyptian script at the time. It offered 24 characters all pronounceable as opposed to over 400 symbols that only a small percentage represented sounds and the rest were ideograms.
It is important to note here that the Greeks learned their writing system from the Egyptians through the frequent travelers of the ancient world, the Phoenicians. In the course of their commercial dealings with the Egyptians, the Phoenicians imported the Egyptian script and molded it into an alphabet with a far smaller number of characters, all pronounceable and all consonants. As they traveled the Mediterranean and traded with the inhabitants of the Greek Isles, they gave their version of the Egyptian writing system to the Greeks. They in turn revised its orthography and added a number of written vowels. A system that eventually became the basis for the new Egyptian script, i.e. the Coptic.
The pagan Egyptian priests, as a result of the invasion of the Greek language, found themselves at a disadvantage. The source of income as well as the power of their temples depended a great deal on the making and the sales of magical amulets. Now these amulets, written in Egyptian, can not be pronounced by those who can afford to pay for them. If they can not use, properly or at all, it is safe to say that they would not buy it. To avert such economic and religious massacre, they reverted to a transliteration system of these amulets. This new system used the Greek characters along with several other characters borrowed from the Demotic to denote sounds not available in Greek. The economic success of such system made them extend its use to other applications such as horoscopes and the like. The number of borrowed Demotic characters eventually were reduced. The resultant script was highly standardized, in the common tradition of the Ancient Egyptians.
--------------------------------------------------------------------------------
IV. Origin of Coptic among Christians in Egypt
Christianity in Egypt owes its formal introduction to St. Mark the Evangelist. He most likely came first to Alexandria in the early fifties of the first century AD., accompanying his uncle St. Barnabas. This came as a result of the news of Apollo, who represented an imperfect Christianity that existed in Alexandria at the time. After the repose of St. Barnabas in Cyprus, St. Mark came again by himself and started proclaiming the word of God among the Jews. The legacy that St. Mark left in Egypt was a Christian community made up primarily of converted hellenized Jews. Christianity remained eclipsed by the powerful Jewish community in Alexandria at the time. After the Jewish Revolt in the first quarter of the second century AD. and subsequent annihilation of the Jews in Alexandria, the Christians of Egypt became visible to the world.
The first visible signs of such presence were rather blemishing to the character of the Church. Two teachers of Gnostic, heterodox repute, traveled abroad at different times during the middle of the second century AD. They were Basilides and Valentinus. The latter became infamous due to his quest to be the bishop of Rome. In any case, these teachers influenced the arrival of Pantanus, the missionary, presumably to introduce the orthodox teachings of Christianity to a seemingly Gnostic community. After his arrival he discovered that this was not exactly the case and there was a strong orthodox community present as a result of the evangelizing work of St. Mark and his successors. Being a renowned Christian teacher he was put in charge of the Christian school of Alexandria, a rather small school that taught those who are willing to serve the Lord the fundamentals of Christianity. Shortly after his arrival, St. Demetrius, the first bishop of Egyptian origin, became the bishop of Alexandria about 189 AD.
The contact between Pantaenus, the missionary, and St. Demetrius the representative of the large and mostly non-Christian Egyptians was truly a match made in Heaven. As a result a missionary movement to convert the Egyptian peasants began. The School of Alexandria probably became a school to prepare the missionaries and direct their activities.
The dilemma faced by those responsible for directing such missionary work was the uniformity of the message to be given to the Egyptians. The missionaries knew how to read Greek but not Demotic. The Egyptian peasants did not know how to read either but they understood the sounds of the language written by the Demotic script, i.e. Egyptian. To insure that the Word of God, written in the Scriptures, be preached the same by the different missionaries, it had to be written in a way that the missionaries can read and the Egyptians can understood when it was read to them. So the missionaries translated the Scriptures into the Egyptian tongue but wrote them using the Greek characters they are familiar with. These attempts differed from those of the pagans in that they did not use any Demotic character in the beginning. The shortcomings of that system were eventually realized and more characters, borrowed from the Demotic, were added to bring them to the current six or seven additional characters that survived in the Sahidic and Bohairic dialects respectively.
--------------------------------------------------------------------------------
V. Dialects
Now we see two independent attempts to write the Egyptian language in new script. Each attempt was unique in its motive, approach, and audience. Due to the distribution of the population along the length of the Nile, many dialects developed. Each was characterized by the use of different vowels in pronouncing the same words as well as some distinct variation in the vocabulary. The pagans attempted from the start to develop a uniform written language in a neutral Dialect, the Sahidic. Because of their early start, they were successful in their efforts and nearly erased any influence that such regional dialects had on their own version of Coptic. The Christians on the other hand put the benefit of the people ahead of proper language development and resurrected all these regional dialects in a written form. Eventually most of these dialects fell into disuse as the uniform Sahidic became the more dominant again. Another factor that affected these the dialects was the fact that the Coptic language was generally weakened by the influence of Arabic.
All the dialects were to a large extent geographically-dependent. Their spanned the entire length of the Nile Valley. Based on literary records we have such dialects as the Akhmimic and the Lycopolitan (Asyutic) dialects of Upper Egypt, the Middle Egyptian and the Fayoumic of Middle Egypt, and the Bohairic of the Delta. Then there is the Sahidic dialect that became, from the earliest times, a neutral dialect used throughout Egypt and eventually gained literary dominance with the extensive writings of St. Shenouda the Archimandrite. There is also a host of minor dialects as well as subdialects to the ones mentioned above.
Now Bohairic is the only surviving dialect of Coptic. It was kept alive first by the strength of the monastic communities of Wadi n' Natrun which used it extensively. Then with the move of the Patriarchate from Alexandria to Cairo in the 11th century, Bohairic, the dialect of the District, became the official dialect of the Church replacing the Sahidic.
--------------------------------------------------------------------------------
VI. The Golden age of Coptic:
Coptic was used from its Christian beginnings in the late second century AD. till the time of the Great persecution of Diocletian in the early 4th century AD. predominantly as a translational tool from Greek to Egyptian. After the persecution, the monastic movement picked up tremendous steam. It was for the Copts the only way they can express their great love for God, that they earlier expressed with the willing sacrifice of their most precious possession, their earthly lives. These monastic communities were large and mostly Egyptian. This generated the need for the abbots of these communities to write their rules in their own language, i.e. Coptic. Also the Fathers of the Coptic Church, who usually wrote in Greek, addressed some of their works to the Egyptian monks in Coptic.
So with monastic fathers like St. Antony, St. Pachomius, and St. Macarius and their respective disciples writing to their monks; and Church Fathers like St. Athanasius, St. Theophilius, and St. Cyril writing also to them in Coptic, the Golden Age of Coptic was about to begin.
It was not until St. Shenouda the Archimandrite came on the scene that Coptic really achieved its literary excellence. St. Shenouda who lived from 348 to 466 AD. was able to transform the language form a tool to communicate instructions to the monks to a wide-variety literary language that addressed monks, ecclesiastic authorities, laymen, and even government officials. His charisma, knowledge of Greek language and rhetoric, and his innovative mind gave him the necessary tools to elevate the Coptic language, in content and style, to a literary height never achieved before nor equaled since. The Coptic scholars are constantly astounded by his great writings as more and more of them are being studied and accurately published.
This literary legacy continued to a lesser degree through the writings of his disciple St. Besa in the second half of the fifth century. But such writings were mostly for the edification of the large monastic community in the White Monastery. later in the sixth and seventh centuries other fathers wrote many works in Coptic like Rufus of Shotep, Constantine of Asyut, and Pisentius of Qift.
--------------------------------------------------------------------------------
VII. Coptic During the Early Arabic Period (7th to 10th Century AD)
By the middle of the seventh century, Egypt came under the dominance of Arab rulers that eventually tried to force the Copts to learn Arabic to keep their government jobs. This policy slowly eroded the number of Coptic lay readers who were mostly from the ranks of these government workers and their families. In other words the pressure put on such families to learn Arabic to ensure their continuing service in the government and the inheritance of such work by their offspring, made them slowly neglect educating their children in literary Coptic. Within a few hundred years Bishop Severus of Al-Ashmunain found it necessary to write his 'History of the Patriarchs' in Arabic to address such a drastic decline.
Ecclesiastically, the language continued strong. In fact, a great number of Hagiographic texts were composed during the early parts of this period. Coptic continued to be used in the Church with Greek as the second language, as seen from the texts that survived from the period. However a relatively small number of liturgical manuscripts survived from such period to show how it was being used. This was due to the heavy use that such manuscripts were subjected to, poor preservation during the period of decline in use, and the parchment material they were written on that did not lend itself to such heavy use.
During this period some Arabic loan-words made their way into the language. But there was no indication that the Arabic language was used in the Church. There were no Coptic-Arabic manuscripts that belong to this period or any literary citation to indicate its possible use. Coptic was also the spoken language of the peasants and probably the clergy.
--------------------------------------------------------------------------------
VIII. Coptic versus Arabic (from 11th to 14th Century AD.)
As the 11th century approached, the excellent relations between the rulers of Egypt and the Church were drastically changed as the Hakem-bi-Amr-Allah became the ruler. His violent mood swings took their toll on the Christians who were periodically subjected to open persecutions, had their churches closed for up to two years at time, and saw their language being prohibited from use. Through God's grace, this period did not last long, but it definitely left open the door for further decline in Coptic use.
During the same period, the European Crusaders waged their wars against the Moslem rulers of the Middle East in an effort to secure the holy places. Their presence in the area generated waves of persecutions and oppressions against the Copts. This was due to the Moslems seeing in the sign of the Cross, displayed by the Crusaders, an implied alliance of the Copts with those invaders and a great threat to the country. Of course there was no chance of such alliance, for the Crusaders considered the Copts as heretics and treated them worse than they treated the Moslems, as sad as it might sounds. Introduction of Arabic in the 12th century by Patriarch Gabriel ibn Turaik was probably an attempt to show the Moslems that the Copts are different from real enemy that they were fighting.
Such move may have been considered wise at the time but it actually opened the flood gates. Christians Arabic literature flourished afterward. Later in the period, Arabic invaded the liturgical books, replacing Greek in bilingual texts and intruding on traditionally non-bilingual ones. Even purely Arabic liturgical texts began to appear, indicating that Arabic moved from a mere reference translation to actual use in the churches. Original composition in Coptic became limited to liturgical hymns and prayers. The only Coptic literary texts composed in the later part of the period were the martyrdom of St. John of Phanidijoit, written as such to shield from the eyes of the Moslems, and compositions, urging the Copts to revive their language.
Further testimony to the gradual decline of the language as a reading tool was supplied by the many lexicographic works that were introduced during the period. They were in the form of Muqadimat (Grammar) and Salalem (Scalae or word lists). Another sign of decline was Arabic texts circulating among the monks but written in Coptic characters, as they could not still read the Arabic script. This eventually was replaced with the writing of Coptic text in Arabic letters that we see nowadays in the Coptic Church.
In summary, this period saw the decline of Coptic literary use in its last stronghold, the Church. Eventually, it led to the weakening of the Church which subsequently weakened the language more, a natural chain reaction. The number of Christians declined due to conversion to Islam. This can probably be attributed to the decline in Coptic which represented a cultural barrier for the Copts from the Arabic-Moslem Culture. But now the increasing use of Arabic bridged that barrier and made it easier for the border-line Christians to cross to seemingly greener grounds!
--------------------------------------------------------------------------------
IX. Coptic Decline as a Spoken Language (to 17th Century)
After the 14th century the Church experienced a decline spiritually and in numbers. The dominance of the Ottoman Empire over Egypt in the early 16th century seemed to accelerate such decline. Production of Coptic Manuscripts slowed down to a trickle. This is an indication that Coptic books were not used as often as before in the Church, so there was no need to produce more. Tradition still mandated that Coptic be used in Church services but in a decaying fashion. Eventually Vansleb, the French traveler, concluded upon seeing an old man speaking in Coptic that with his death (the man's) Coptic will die. Such observation may not have been completely accurate but it gave an indication that Arabic has replaced Coptic as the primary spoken language among the Copts, if not the only one!
--------------------------------------------------------------------------------
X. Revival of Coptic in the 19th Century AD
God, in His great mercy, did not let that decline goes unchecked. In His usual fashion, He brought forth a gleam of light in the midst of that self-imposed darkness. Such light was St. Cyril IV, Patriarch of Alexandria in the beginning years of the second half of the 19th century. St. Cyril started a Church-sponsored movement to educate the clergy and the new generations. Revival of Coptic seemed to be a necessary tool for such a movement. So Coptic language education was offered in all the schools that he built alongside the other curriculums that was needed to make a new, better, and educated generation.
St. Cyril did not last long on the throne of St. Mark. In fact too short of time for such a great figure in Church history. His death was in part brought upon by opponents of his reforms. But he laid the ground work for such movement to continue. In the last half quarter of that century the movement to revive the Coptic language intensified. The eyes of those in that movement turned to Greece in an effort to establish a standardized method of pronouncing Coptic. It was felt that Greek preserved the original sound value of many of the characters in Coptic because of its close association with Coptic in its early days. However the Greek tongue underwent some modifications due to the effect of 150 years of Turkish (Ottoman) dominance. Because of the lack of any other available means, a new pronunciation system was established for Coptic that made it sounds not as Egyptian as it should have sounded.
In spite of the above shortcoming, those dedicated people spread the language among the masses. They printed many of the Coptic service books for the first time, as they were only extant in manuscript form. Thus reviving the use of Coptic in the Church services. Several works of grammar was produced as a result along with a more comprehensive dictionary that was available before. The establishment of the Clerical College also aided in the propagation of the movement.
--------------------------------------------------------------------------------
XI. Coptic in the 20th Century
Coptic continued its growth in the Church and among the Ecclesiastically-educated groups that were produced in the early parts of the 20th century. Coptic schools, instituted by St. Cyril IV and others that emulated them, continued their valuable work among the Coptic community. The clerical college also continued the tradition of the 19th century revival of Coptic. However, the pronunciation system established seemed to be a hindrance to the spread of the language among the masses. With the advent of the revolution of 1952, Arabic became more prominent in Egypt and eventually it had an influential effect on the new educated classes among the Copts. As members of these groups were called upon to serve the Church, they brought with them a preaching spirit that put Arabic in a new prominent position in the services, i.e. sermons. Unintentionally, and in spite of the good will of such people and their love of the tradition of the Church, they introduced again an element that eventually weakened the revival process. If such process is not wisely put in check and eventually reversed, we are liable to face in the future a Church with a lost identity. May God have mercy on those who would contribute to such a sorry end!
--------------------------------------------------------------------------------
You are Visitor number to History of Coptic Language page since March 18, 1996
--------------------------------------------------------------------------------
Prepared by Hany N. Takla 3/18/96
For more information contact HTakla@gnn.com
II. Short History of the Egyptian Language before Coptic
III. Origin of Coptic among Egyptian Pagans:
IV. Origin of Coptic among Christians in Egypt
V. Dialects
VI. The Golden age of Coptic:
VII. Coptic During the Early Arabic Period (7th to 10th Century AD)
VIII. Coptic versus Arabic (from 11th to 14th Century AD.)
IX. Coptic Decline as a Spoken Language (to 17th Century)
X. Revival of Coptic in the 19th Century AD
XI. Coptic in the 20th Century
--------------------------------------------------------------------------------
I. Definition
The Coptic Language is the name used to refer to the last stage of the written Egyptian language. Coptic should more correctly be used to refer to the script rather than the language itself. Even though this script was introduced as far back as the 2nd century BC., it is usually applied to the writing of the Egyptian language from the first century AD. to the present day.
--------------------------------------------------------------------------------
II. Short History of the Egyptian Language before Coptic
The ancient Egyptians devised a writing system to record their spoken language over 60 centuries ago. The first application seems to have been the calendar. The system started by giving each word a symbol, called hieroglyph. This convention was of course doomed because of the tremendous vocabulary it would have generated. Out of such ideas they took some of these hieroglyphs and associated a sound value to them which, when combined together, would spell out the spoken word. The sound values of such characters depended mostly on the pronunciation of the word that it denoted in the early stage. Thus the hieroglyph for mouth, pronounced 'ro' became the sound 'r' in the new system. About 130 hieroglyphs have been identified as voiced characters. Some represented a single sound, others a two-character sound, and some a three-character sound. Many more hieroglyphs were added to represent the idea or to enhance the meaning of the word. These are commonly referred to as 'ideograms' and they brought the number of identified hieroglyphs to over 4,000. This script, popularly called hieroglyphic, was both beautifully drawn as well colorfully painted. It was used for inscription on Egyptian monuments as well as a variety of written texts on papyrus.
In parallel with the development of the hieroglyphic script, a second script came to light. Such script was a mere simplification of the artistic, and sometimes laborious, hieroglyphic. It was originally devised by the priests to record the records of the temples and then became a tool of the government servants, educated by the learned priests, who used it to record the affairs of the state. Due to the priestly origin of the script the name 'hieretic' was popularly affixed to it. This script used the same symbols, drawn in a simplified way. There is no indication that script had as many ideograms as the hieroglyphic had.
With the decline of the state such a cumbersome writing method became impossible to preserve it as is. So in the fifth century BC. a new script was devised that was both simpler to write and included about ten percent of the total number of hieroglyphs used previously. This new script came to be referred to as 'Demotic'. The cursive, and relatively ugly appearance of characters, in comparison to the hieroglyphic, was compensated for by its relative compactness. Many written records were preserved in that script but they dared not inscribe it on temple walls.
--------------------------------------------------------------------------------
III. Origin of Coptic among Egyptian Pagans:
In 313 BC. Alexander the Great invaded Egypt. His legacy was carried on by his general Ptolemeus and his successors in Egypt. That legacy, simply stated, was to have a universal culture. Such culture would of course be the Greek or Hellenistic one. With the culture comes the language, so it became the proper way for the educated classes to learn Greek and encourage their children to learn it for the economical as well as the social advantages. In script, the Greek was far superior to the Demotic, the last surviving Egyptian script at the time. It offered 24 characters all pronounceable as opposed to over 400 symbols that only a small percentage represented sounds and the rest were ideograms.
It is important to note here that the Greeks learned their writing system from the Egyptians through the frequent travelers of the ancient world, the Phoenicians. In the course of their commercial dealings with the Egyptians, the Phoenicians imported the Egyptian script and molded it into an alphabet with a far smaller number of characters, all pronounceable and all consonants. As they traveled the Mediterranean and traded with the inhabitants of the Greek Isles, they gave their version of the Egyptian writing system to the Greeks. They in turn revised its orthography and added a number of written vowels. A system that eventually became the basis for the new Egyptian script, i.e. the Coptic.
The pagan Egyptian priests, as a result of the invasion of the Greek language, found themselves at a disadvantage. The source of income as well as the power of their temples depended a great deal on the making and the sales of magical amulets. Now these amulets, written in Egyptian, can not be pronounced by those who can afford to pay for them. If they can not use, properly or at all, it is safe to say that they would not buy it. To avert such economic and religious massacre, they reverted to a transliteration system of these amulets. This new system used the Greek characters along with several other characters borrowed from the Demotic to denote sounds not available in Greek. The economic success of such system made them extend its use to other applications such as horoscopes and the like. The number of borrowed Demotic characters eventually were reduced. The resultant script was highly standardized, in the common tradition of the Ancient Egyptians.
--------------------------------------------------------------------------------
IV. Origin of Coptic among Christians in Egypt
Christianity in Egypt owes its formal introduction to St. Mark the Evangelist. He most likely came first to Alexandria in the early fifties of the first century AD., accompanying his uncle St. Barnabas. This came as a result of the news of Apollo, who represented an imperfect Christianity that existed in Alexandria at the time. After the repose of St. Barnabas in Cyprus, St. Mark came again by himself and started proclaiming the word of God among the Jews. The legacy that St. Mark left in Egypt was a Christian community made up primarily of converted hellenized Jews. Christianity remained eclipsed by the powerful Jewish community in Alexandria at the time. After the Jewish Revolt in the first quarter of the second century AD. and subsequent annihilation of the Jews in Alexandria, the Christians of Egypt became visible to the world.
The first visible signs of such presence were rather blemishing to the character of the Church. Two teachers of Gnostic, heterodox repute, traveled abroad at different times during the middle of the second century AD. They were Basilides and Valentinus. The latter became infamous due to his quest to be the bishop of Rome. In any case, these teachers influenced the arrival of Pantanus, the missionary, presumably to introduce the orthodox teachings of Christianity to a seemingly Gnostic community. After his arrival he discovered that this was not exactly the case and there was a strong orthodox community present as a result of the evangelizing work of St. Mark and his successors. Being a renowned Christian teacher he was put in charge of the Christian school of Alexandria, a rather small school that taught those who are willing to serve the Lord the fundamentals of Christianity. Shortly after his arrival, St. Demetrius, the first bishop of Egyptian origin, became the bishop of Alexandria about 189 AD.
The contact between Pantaenus, the missionary, and St. Demetrius the representative of the large and mostly non-Christian Egyptians was truly a match made in Heaven. As a result a missionary movement to convert the Egyptian peasants began. The School of Alexandria probably became a school to prepare the missionaries and direct their activities.
The dilemma faced by those responsible for directing such missionary work was the uniformity of the message to be given to the Egyptians. The missionaries knew how to read Greek but not Demotic. The Egyptian peasants did not know how to read either but they understood the sounds of the language written by the Demotic script, i.e. Egyptian. To insure that the Word of God, written in the Scriptures, be preached the same by the different missionaries, it had to be written in a way that the missionaries can read and the Egyptians can understood when it was read to them. So the missionaries translated the Scriptures into the Egyptian tongue but wrote them using the Greek characters they are familiar with. These attempts differed from those of the pagans in that they did not use any Demotic character in the beginning. The shortcomings of that system were eventually realized and more characters, borrowed from the Demotic, were added to bring them to the current six or seven additional characters that survived in the Sahidic and Bohairic dialects respectively.
--------------------------------------------------------------------------------
V. Dialects
Now we see two independent attempts to write the Egyptian language in new script. Each attempt was unique in its motive, approach, and audience. Due to the distribution of the population along the length of the Nile, many dialects developed. Each was characterized by the use of different vowels in pronouncing the same words as well as some distinct variation in the vocabulary. The pagans attempted from the start to develop a uniform written language in a neutral Dialect, the Sahidic. Because of their early start, they were successful in their efforts and nearly erased any influence that such regional dialects had on their own version of Coptic. The Christians on the other hand put the benefit of the people ahead of proper language development and resurrected all these regional dialects in a written form. Eventually most of these dialects fell into disuse as the uniform Sahidic became the more dominant again. Another factor that affected these the dialects was the fact that the Coptic language was generally weakened by the influence of Arabic.
All the dialects were to a large extent geographically-dependent. Their spanned the entire length of the Nile Valley. Based on literary records we have such dialects as the Akhmimic and the Lycopolitan (Asyutic) dialects of Upper Egypt, the Middle Egyptian and the Fayoumic of Middle Egypt, and the Bohairic of the Delta. Then there is the Sahidic dialect that became, from the earliest times, a neutral dialect used throughout Egypt and eventually gained literary dominance with the extensive writings of St. Shenouda the Archimandrite. There is also a host of minor dialects as well as subdialects to the ones mentioned above.
Now Bohairic is the only surviving dialect of Coptic. It was kept alive first by the strength of the monastic communities of Wadi n' Natrun which used it extensively. Then with the move of the Patriarchate from Alexandria to Cairo in the 11th century, Bohairic, the dialect of the District, became the official dialect of the Church replacing the Sahidic.
--------------------------------------------------------------------------------
VI. The Golden age of Coptic:
Coptic was used from its Christian beginnings in the late second century AD. till the time of the Great persecution of Diocletian in the early 4th century AD. predominantly as a translational tool from Greek to Egyptian. After the persecution, the monastic movement picked up tremendous steam. It was for the Copts the only way they can express their great love for God, that they earlier expressed with the willing sacrifice of their most precious possession, their earthly lives. These monastic communities were large and mostly Egyptian. This generated the need for the abbots of these communities to write their rules in their own language, i.e. Coptic. Also the Fathers of the Coptic Church, who usually wrote in Greek, addressed some of their works to the Egyptian monks in Coptic.
So with monastic fathers like St. Antony, St. Pachomius, and St. Macarius and their respective disciples writing to their monks; and Church Fathers like St. Athanasius, St. Theophilius, and St. Cyril writing also to them in Coptic, the Golden Age of Coptic was about to begin.
It was not until St. Shenouda the Archimandrite came on the scene that Coptic really achieved its literary excellence. St. Shenouda who lived from 348 to 466 AD. was able to transform the language form a tool to communicate instructions to the monks to a wide-variety literary language that addressed monks, ecclesiastic authorities, laymen, and even government officials. His charisma, knowledge of Greek language and rhetoric, and his innovative mind gave him the necessary tools to elevate the Coptic language, in content and style, to a literary height never achieved before nor equaled since. The Coptic scholars are constantly astounded by his great writings as more and more of them are being studied and accurately published.
This literary legacy continued to a lesser degree through the writings of his disciple St. Besa in the second half of the fifth century. But such writings were mostly for the edification of the large monastic community in the White Monastery. later in the sixth and seventh centuries other fathers wrote many works in Coptic like Rufus of Shotep, Constantine of Asyut, and Pisentius of Qift.
--------------------------------------------------------------------------------
VII. Coptic During the Early Arabic Period (7th to 10th Century AD)
By the middle of the seventh century, Egypt came under the dominance of Arab rulers that eventually tried to force the Copts to learn Arabic to keep their government jobs. This policy slowly eroded the number of Coptic lay readers who were mostly from the ranks of these government workers and their families. In other words the pressure put on such families to learn Arabic to ensure their continuing service in the government and the inheritance of such work by their offspring, made them slowly neglect educating their children in literary Coptic. Within a few hundred years Bishop Severus of Al-Ashmunain found it necessary to write his 'History of the Patriarchs' in Arabic to address such a drastic decline.
Ecclesiastically, the language continued strong. In fact, a great number of Hagiographic texts were composed during the early parts of this period. Coptic continued to be used in the Church with Greek as the second language, as seen from the texts that survived from the period. However a relatively small number of liturgical manuscripts survived from such period to show how it was being used. This was due to the heavy use that such manuscripts were subjected to, poor preservation during the period of decline in use, and the parchment material they were written on that did not lend itself to such heavy use.
During this period some Arabic loan-words made their way into the language. But there was no indication that the Arabic language was used in the Church. There were no Coptic-Arabic manuscripts that belong to this period or any literary citation to indicate its possible use. Coptic was also the spoken language of the peasants and probably the clergy.
--------------------------------------------------------------------------------
VIII. Coptic versus Arabic (from 11th to 14th Century AD.)
As the 11th century approached, the excellent relations between the rulers of Egypt and the Church were drastically changed as the Hakem-bi-Amr-Allah became the ruler. His violent mood swings took their toll on the Christians who were periodically subjected to open persecutions, had their churches closed for up to two years at time, and saw their language being prohibited from use. Through God's grace, this period did not last long, but it definitely left open the door for further decline in Coptic use.
During the same period, the European Crusaders waged their wars against the Moslem rulers of the Middle East in an effort to secure the holy places. Their presence in the area generated waves of persecutions and oppressions against the Copts. This was due to the Moslems seeing in the sign of the Cross, displayed by the Crusaders, an implied alliance of the Copts with those invaders and a great threat to the country. Of course there was no chance of such alliance, for the Crusaders considered the Copts as heretics and treated them worse than they treated the Moslems, as sad as it might sounds. Introduction of Arabic in the 12th century by Patriarch Gabriel ibn Turaik was probably an attempt to show the Moslems that the Copts are different from real enemy that they were fighting.
Such move may have been considered wise at the time but it actually opened the flood gates. Christians Arabic literature flourished afterward. Later in the period, Arabic invaded the liturgical books, replacing Greek in bilingual texts and intruding on traditionally non-bilingual ones. Even purely Arabic liturgical texts began to appear, indicating that Arabic moved from a mere reference translation to actual use in the churches. Original composition in Coptic became limited to liturgical hymns and prayers. The only Coptic literary texts composed in the later part of the period were the martyrdom of St. John of Phanidijoit, written as such to shield from the eyes of the Moslems, and compositions, urging the Copts to revive their language.
Further testimony to the gradual decline of the language as a reading tool was supplied by the many lexicographic works that were introduced during the period. They were in the form of Muqadimat (Grammar) and Salalem (Scalae or word lists). Another sign of decline was Arabic texts circulating among the monks but written in Coptic characters, as they could not still read the Arabic script. This eventually was replaced with the writing of Coptic text in Arabic letters that we see nowadays in the Coptic Church.
In summary, this period saw the decline of Coptic literary use in its last stronghold, the Church. Eventually, it led to the weakening of the Church which subsequently weakened the language more, a natural chain reaction. The number of Christians declined due to conversion to Islam. This can probably be attributed to the decline in Coptic which represented a cultural barrier for the Copts from the Arabic-Moslem Culture. But now the increasing use of Arabic bridged that barrier and made it easier for the border-line Christians to cross to seemingly greener grounds!
--------------------------------------------------------------------------------
IX. Coptic Decline as a Spoken Language (to 17th Century)
After the 14th century the Church experienced a decline spiritually and in numbers. The dominance of the Ottoman Empire over Egypt in the early 16th century seemed to accelerate such decline. Production of Coptic Manuscripts slowed down to a trickle. This is an indication that Coptic books were not used as often as before in the Church, so there was no need to produce more. Tradition still mandated that Coptic be used in Church services but in a decaying fashion. Eventually Vansleb, the French traveler, concluded upon seeing an old man speaking in Coptic that with his death (the man's) Coptic will die. Such observation may not have been completely accurate but it gave an indication that Arabic has replaced Coptic as the primary spoken language among the Copts, if not the only one!
--------------------------------------------------------------------------------
X. Revival of Coptic in the 19th Century AD
God, in His great mercy, did not let that decline goes unchecked. In His usual fashion, He brought forth a gleam of light in the midst of that self-imposed darkness. Such light was St. Cyril IV, Patriarch of Alexandria in the beginning years of the second half of the 19th century. St. Cyril started a Church-sponsored movement to educate the clergy and the new generations. Revival of Coptic seemed to be a necessary tool for such a movement. So Coptic language education was offered in all the schools that he built alongside the other curriculums that was needed to make a new, better, and educated generation.
St. Cyril did not last long on the throne of St. Mark. In fact too short of time for such a great figure in Church history. His death was in part brought upon by opponents of his reforms. But he laid the ground work for such movement to continue. In the last half quarter of that century the movement to revive the Coptic language intensified. The eyes of those in that movement turned to Greece in an effort to establish a standardized method of pronouncing Coptic. It was felt that Greek preserved the original sound value of many of the characters in Coptic because of its close association with Coptic in its early days. However the Greek tongue underwent some modifications due to the effect of 150 years of Turkish (Ottoman) dominance. Because of the lack of any other available means, a new pronunciation system was established for Coptic that made it sounds not as Egyptian as it should have sounded.
In spite of the above shortcoming, those dedicated people spread the language among the masses. They printed many of the Coptic service books for the first time, as they were only extant in manuscript form. Thus reviving the use of Coptic in the Church services. Several works of grammar was produced as a result along with a more comprehensive dictionary that was available before. The establishment of the Clerical College also aided in the propagation of the movement.
--------------------------------------------------------------------------------
XI. Coptic in the 20th Century
Coptic continued its growth in the Church and among the Ecclesiastically-educated groups that were produced in the early parts of the 20th century. Coptic schools, instituted by St. Cyril IV and others that emulated them, continued their valuable work among the Coptic community. The clerical college also continued the tradition of the 19th century revival of Coptic. However, the pronunciation system established seemed to be a hindrance to the spread of the language among the masses. With the advent of the revolution of 1952, Arabic became more prominent in Egypt and eventually it had an influential effect on the new educated classes among the Copts. As members of these groups were called upon to serve the Church, they brought with them a preaching spirit that put Arabic in a new prominent position in the services, i.e. sermons. Unintentionally, and in spite of the good will of such people and their love of the tradition of the Church, they introduced again an element that eventually weakened the revival process. If such process is not wisely put in check and eventually reversed, we are liable to face in the future a Church with a lost identity. May God have mercy on those who would contribute to such a sorry end!
--------------------------------------------------------------------------------
You are Visitor number to History of Coptic Language page since March 18, 1996
--------------------------------------------------------------------------------
Prepared by Hany N. Takla 3/18/96
For more information contact HTakla@gnn.com
July 31, 2010
ثورة 23 يوليو 1952
لا يمكن أنكار أن ثورة يوليو 1952 قامت تحت ضغط سببين رئيسيين
1- ضغط الحاجة الاجتماعية لشعب مغلوب على أمرة سياسيا وأقتصاديا بل وحضاريا
2- وضغط الحاجه للتخلص من نظام أجتماعى وسياسى وحضارى فاسد
لم تكن الثورة تملك ترف تقديم برنامج متكامل يشرح خطوات المستقبل أن نجحت ثورتها
فهى ليست حزبا يتمتع بقيادة ويحتمى بقاعدة ا
ولكنها كانت جيشا أضطر للتدخل لتغيير النظام
واعلن وقوفه مع الفقراء
وبسبب هذا الأعلان المبكر .. أنقسم الشعب على نفسه بخصوص هذة الثورة منذ الدقيقه الأولى لأعلانها
1- فوقف الفقراء (الطبقه المتوسطه والأدنى ) فى صف الثورة
2- وعادت الطبقه العليا المسيطرة على الدوله حزبيا وأقتصاديا هذة الثورة
نعم
لم يكن للثورة نظريه أو منهج عمل تسير عليه فور نجاحها
وفى الواقع
لم يكن مطلوبا منها تقديم هذة النظريه أو هذا المنهج
فهى ثورة لم تكن خاضعه لتيار سياسى أو منهج سياسى معين تلتزم به
فقد كان بين قيادتها ومؤسسيها تيارات فكريه وسياسيه متنوعه ومتباينه
فكان فيها الشيوعى والأخوانجى
الوفدى والدستورى
بل كان فيها ولاد الناس من الطبقه الغنيه وولاد الشعب من الطبقات الفقيرة الغلبانه
كانت ثورة شامله بالفعل
قام بها رجال متعددى الثقافات والميول السياسيه والخلفيه الأجتماعيه
فكان فيها ابن البوسطجى بجوار ابن العمدة بجوار ابن الأقطاعى بجوار ابن الرأسمالى
جمعتهم كلهم رابطه لم يعمل أحد حسابها قط
فقد كانوا يظنون موتها بعدما دفونها حيه
وهى رابطه حب مصر
لذلك صدق جمال عبد الناصر مع نفسه ومع شعبه عندما وصف هذا الأمر يوم 25 نوفمبر 1961 امام لجنه كتابه الميثاق الوطنى
وفى هذا ما يثبت أن الثورة كانت عملا عسكريا لرؤيه تطلبت التدخل لوقف الفساد بعيدا عن تقديم منهج الأصلاح .. فقد كان تصورها أن فى أهدافها السته التى أعلنتها الكفايه لتحديد المستقبل .. وعلى ساسه البلاد رسمالطريق لتنفيذة وبلوغه .. لذلك تعمدت الثورة تقديم هذة الأهداف للأحزاب السياسيه التى كانت قائمه فى تلك الأيام .. وتمنت تبنيها .. وكان شرطها الأساسى لأولى خطوات الأصلاح هو تحقيق مشروع الأصلاح الزراعى والذى بموجبه تعود الأراضى الزراعيه التى سرقها محمد على باشا من الشعب وقام بتوزيعها على العائلات التابعه والمواليه له لأصحابها الحقيقيين .... الفلاحين
ولكن كان من المؤسف
1- أن ترفض الأحزاب جميعها أهداف الثورة
2- وأن ترفض وتعتبر مشروع الأصلاح الزراعى نقطه الصدام مع الثورة
فزعماء الأحزاب
كانوا هم المسيطرين على كل الأراضى الزراعيه المصريه مع الحاشيه الملكيه وكان فى قبول قوانين الأصلاح الزراعى أعلانا بأنتهاء سيطرتهم على أراضيهم .... لذلك رفضوا جميعا هذة القوانين ظنا منهم
1- أنهم سيطروا على هذة الثورة خصوصا بعدما سألتهم الثورة المساعدة فى أدارة شئون البلاد وبعد أن عينت رئيسا للوزراء ووصيا على على العرش منهم ... وهو أمر لم تفعله الثورات المسلحه قبل ثورة يوليو 1952
2- وأن هناك خلافا بين الضباط وبين زعيمهم قائد الثورة .. فقد كانوا يعتقدون بأن اللواء محمد نجيب هو قائد الثورة وأستطاعوا أستمالته نحوهم عن طريق أخوة على نجيب خصوصا جماعه الآخوان المسلمين التى وعدته بتحريك الشعب ضد الثورة
هنا
لم تجد الثورة بدا غير تطبيق ما تنادى به من أهداف إلا عن طريقها
مستغله التأييد الشعبى الفطرى لها
ولولاه ما نجحت الثورة أبدا
ولما كانت ثورة 33 يوليو 1952 مجرد رد فعل لمجتمع ما قبل 1952
( مجتمع الفساد والأحتلال الذى كان بأمكان السفير البريطانى أن يهز العرش ويهدد الملك كلما يشاء )
لذا كان من الصعب عليها تقديم أى ملامح لنظام سياسى جديد او حتى موقفها من الديموقراطيه
فالمجتمع البرلمانى الذى كان قائما قبل الثورة
كان مجتمعا ليبراليا بالأسم أو بالشكل
ولكنه لم يقدم ما يثبت هذة الليبراليه أو هذة البرلمانيه
فالأحزاب
1- لم تكن تعبر عن الشعب
2- وكان يسيطر عليها عائلات تتوارث زعامتها أو تفرض مصالحها عليها قصرا
وكان يتحكم فى الشارع السياسى 4 قوى تتصارع بعنف فيما بينها وهى:
1- المندوب السامى البريطانى
2- القصر
3- حزب الوفد
4- جماعه الأخوان المسلمين
ففى الوقت الذى كان ينذر فيه المندوب السامى البريطانى الملك لتغيير وزارة منتخبه وإلا أقاله من عرشه !!
كان الملك والأحزاب وجماعه الأخوان تتصارع فيما بينها مستخدمين أساليب القتل والأرهاب السياسى منهجا لهم
وشهدت مصر موجات من الأغتيالات السياسيه المتبادله جعلت من هذة الحقبه أسوء حقبه سياسيه فى تاريخ مصر كلها
وكان الشعب مغلوبا على أمرة
فبالأمر
كان الفلاحين يجبرون على أنتخاب صاحب الأرض التى يعيشون فيها وإلا طردوا منها
وبالأمر
كان العمال يجبرون على أنتخاب صاحب المصنع او الشركه التى يعملون بها وإلا طردوا منها
وفى الوقت الذى كان يصرف فيه الملك أموال الشعب على موائد القمار فى أوروبا
كان البرلمان يبحث تحت قبته مشروع القرش من أجل الحفاة
(مشروع التبرع بقرش صاغ حتى يلبس الشعب المصرى الحذاء )
نعم
كان الجنيه المصرى أقوى من الجنيه الأسترلينى فى تلك الأيام
ولكن كان تعداد الشعب المصرى أقل من 14 مليون نسمه فى تلك الأيام
أغلبهم حفاة وعمال تراحيل يعيشون على الخبز وفحل البصل
لا سكن دائم لهم
ولا مدارس لأينائهم
ولا رعايه صحيه أو أجتماعيه لهم
حفاة كل الوقت
وجياع طوال الوقت
ومعرضين للطرد فى أى وقت
ومع ذلك
كانت الحياة البرلمانيه تعتمد على أصوات (أختام ) هؤلاء البؤساء فى أنتخاب سيدهم
سيد الأرض
وسيد المصنع
والويل لمن يرفض ذلك
لذلك
كان مفهوم الحريه عند الثورة هو حريه رغيف العيش
فمن يملك قوته اليومى ... سينتخب من يريد بدون خوف من صاحب الحقل او المصنع
وكان مفهوم الديموقراطيه عندهم .. أن للديموقراطيه جناحان بدونهما لن تستطيع التحليق هما
جناح حريه لقمه العيش
وجناح العداله الأجتماعيه
وكلاهما كانا بعيدان عن الشعب الحافى
وبسببهما أستنزفت موارد البلاد أثناء معركه الثورة ضد الفقر وزيادة السكان
تعداد مصر الآن 85 مليون نسمه ( كلهم من المتعلمين وأغلبهم من حاملى شهادة الثانويه العامه )
مقارنه ب 14 مليون نسمه عام 1952 و 45 مليون نسمه يوم وفاة عبد الناصر عام 1970
ولم تزداد الرقعه الزراعيه المصريه طوال تاريخها إلا بمساحه مليون ونصف فدان بسبب السد العالى
لذلك
كان أكبر أهداف الثورة نحو تطبيق الديموقراطيه هو
1- تحرير الشعب من الفقر
2- وتحقيق العداله الأجتماعيه
ووضعت مشروع الأصلاح الزراعى كبدايه لهذا الطريق
وبالطبع
رفضت الأحزاب السياسيه – كلها – مشروع الأصلاح الزراعى
مثلما رفضت تطهير كوادرها وتشكيلاتها من عناصر الفساد المتحكمه فيها
فكان من الطبيعى أن تقابل الثورة أستخفاف الأحزاب بها بقرارت صارمه أدت فى النهايه إلى
1- إسقاط محمد نجيب واعتقاله
2- حل الأحزاب القائمه
3- الأعلان عن هيئه التحرير كمنظومه تجمع طبقات الشعب وتستند عليها الثورة سياسيا
اصبحت الشرعيه الثوريه التى يحميها الفقراء هى الشرعيه الوحيدة التى تحكم البلاد
ويقول جمال عبد الناصر فى وصف هذة الفترة أثناء تقديمه لميثاق العمل الوطني " للمؤتمر الوطني للقوى الشعبية " يوم 21 مايو 1961:
وقال يوم 7 ابريل 1963 خلال مباحثات الوحدة الثلاثية بين
مصر وسورية والعراق:
وقال أثناء ثورة الطلبه فى نوفمبر 1968
لا يمكن أنكار أن ثورة يوليو 1952 قامت تحت ضغط سببين رئيسيين
1- ضغط الحاجة الاجتماعية لشعب مغلوب على أمرة سياسيا وأقتصاديا بل وحضاريا
2- وضغط الحاجه للتخلص من نظام أجتماعى وسياسى وحضارى فاسد
لم تكن الثورة تملك ترف تقديم برنامج متكامل يشرح خطوات المستقبل أن نجحت ثورتها
فهى ليست حزبا يتمتع بقيادة ويحتمى بقاعدة ا
ولكنها كانت جيشا أضطر للتدخل لتغيير النظام
واعلن وقوفه مع الفقراء
وبسبب هذا الأعلان المبكر .. أنقسم الشعب على نفسه بخصوص هذة الثورة منذ الدقيقه الأولى لأعلانها
1- فوقف الفقراء (الطبقه المتوسطه والأدنى ) فى صف الثورة
2- وعادت الطبقه العليا المسيطرة على الدوله حزبيا وأقتصاديا هذة الثورة
نعم
لم يكن للثورة نظريه أو منهج عمل تسير عليه فور نجاحها
وفى الواقع
لم يكن مطلوبا منها تقديم هذة النظريه أو هذا المنهج
فهى ثورة لم تكن خاضعه لتيار سياسى أو منهج سياسى معين تلتزم به
فقد كان بين قيادتها ومؤسسيها تيارات فكريه وسياسيه متنوعه ومتباينه
فكان فيها الشيوعى والأخوانجى
الوفدى والدستورى
بل كان فيها ولاد الناس من الطبقه الغنيه وولاد الشعب من الطبقات الفقيرة الغلبانه
كانت ثورة شامله بالفعل
قام بها رجال متعددى الثقافات والميول السياسيه والخلفيه الأجتماعيه
فكان فيها ابن البوسطجى بجوار ابن العمدة بجوار ابن الأقطاعى بجوار ابن الرأسمالى
جمعتهم كلهم رابطه لم يعمل أحد حسابها قط
فقد كانوا يظنون موتها بعدما دفونها حيه
وهى رابطه حب مصر
لذلك صدق جمال عبد الناصر مع نفسه ومع شعبه عندما وصف هذا الأمر يوم 25 نوفمبر 1961 امام لجنه كتابه الميثاق الوطنى
" انا بأقول إنه ماكنش مطلوب مني ابدأ في يوم 23 يوليو اني اطلع يوم 23 يوليو معايا كتاب مطبوع واقول ان هذا الكتاب هو النظرية. مستحيل. لو كنا قعدنا نعمل الكتاب ده قبل 23 يوليو ماكناش عملنا 23 يوليو لأن ماكناش نقدر نعمل العمليتين مع بعض".
وفى هذا ما يثبت أن الثورة كانت عملا عسكريا لرؤيه تطلبت التدخل لوقف الفساد بعيدا عن تقديم منهج الأصلاح .. فقد كان تصورها أن فى أهدافها السته التى أعلنتها الكفايه لتحديد المستقبل .. وعلى ساسه البلاد رسمالطريق لتنفيذة وبلوغه .. لذلك تعمدت الثورة تقديم هذة الأهداف للأحزاب السياسيه التى كانت قائمه فى تلك الأيام .. وتمنت تبنيها .. وكان شرطها الأساسى لأولى خطوات الأصلاح هو تحقيق مشروع الأصلاح الزراعى والذى بموجبه تعود الأراضى الزراعيه التى سرقها محمد على باشا من الشعب وقام بتوزيعها على العائلات التابعه والمواليه له لأصحابها الحقيقيين .... الفلاحين
ولكن كان من المؤسف
1- أن ترفض الأحزاب جميعها أهداف الثورة
2- وأن ترفض وتعتبر مشروع الأصلاح الزراعى نقطه الصدام مع الثورة
فزعماء الأحزاب
كانوا هم المسيطرين على كل الأراضى الزراعيه المصريه مع الحاشيه الملكيه وكان فى قبول قوانين الأصلاح الزراعى أعلانا بأنتهاء سيطرتهم على أراضيهم .... لذلك رفضوا جميعا هذة القوانين ظنا منهم
1- أنهم سيطروا على هذة الثورة خصوصا بعدما سألتهم الثورة المساعدة فى أدارة شئون البلاد وبعد أن عينت رئيسا للوزراء ووصيا على على العرش منهم ... وهو أمر لم تفعله الثورات المسلحه قبل ثورة يوليو 1952
2- وأن هناك خلافا بين الضباط وبين زعيمهم قائد الثورة .. فقد كانوا يعتقدون بأن اللواء محمد نجيب هو قائد الثورة وأستطاعوا أستمالته نحوهم عن طريق أخوة على نجيب خصوصا جماعه الآخوان المسلمين التى وعدته بتحريك الشعب ضد الثورة
هنا
لم تجد الثورة بدا غير تطبيق ما تنادى به من أهداف إلا عن طريقها
مستغله التأييد الشعبى الفطرى لها
ولولاه ما نجحت الثورة أبدا
ولما كانت ثورة 33 يوليو 1952 مجرد رد فعل لمجتمع ما قبل 1952
( مجتمع الفساد والأحتلال الذى كان بأمكان السفير البريطانى أن يهز العرش ويهدد الملك كلما يشاء )
لذا كان من الصعب عليها تقديم أى ملامح لنظام سياسى جديد او حتى موقفها من الديموقراطيه
فالمجتمع البرلمانى الذى كان قائما قبل الثورة
كان مجتمعا ليبراليا بالأسم أو بالشكل
ولكنه لم يقدم ما يثبت هذة الليبراليه أو هذة البرلمانيه
فالأحزاب
1- لم تكن تعبر عن الشعب
2- وكان يسيطر عليها عائلات تتوارث زعامتها أو تفرض مصالحها عليها قصرا
وكان يتحكم فى الشارع السياسى 4 قوى تتصارع بعنف فيما بينها وهى:
1- المندوب السامى البريطانى
2- القصر
3- حزب الوفد
4- جماعه الأخوان المسلمين
ففى الوقت الذى كان ينذر فيه المندوب السامى البريطانى الملك لتغيير وزارة منتخبه وإلا أقاله من عرشه !!
كان الملك والأحزاب وجماعه الأخوان تتصارع فيما بينها مستخدمين أساليب القتل والأرهاب السياسى منهجا لهم
وشهدت مصر موجات من الأغتيالات السياسيه المتبادله جعلت من هذة الحقبه أسوء حقبه سياسيه فى تاريخ مصر كلها
وكان الشعب مغلوبا على أمرة
فبالأمر
كان الفلاحين يجبرون على أنتخاب صاحب الأرض التى يعيشون فيها وإلا طردوا منها
وبالأمر
كان العمال يجبرون على أنتخاب صاحب المصنع او الشركه التى يعملون بها وإلا طردوا منها
وفى الوقت الذى كان يصرف فيه الملك أموال الشعب على موائد القمار فى أوروبا
كان البرلمان يبحث تحت قبته مشروع القرش من أجل الحفاة
(مشروع التبرع بقرش صاغ حتى يلبس الشعب المصرى الحذاء )
نعم
كان الجنيه المصرى أقوى من الجنيه الأسترلينى فى تلك الأيام
ولكن كان تعداد الشعب المصرى أقل من 14 مليون نسمه فى تلك الأيام
أغلبهم حفاة وعمال تراحيل يعيشون على الخبز وفحل البصل
لا سكن دائم لهم
ولا مدارس لأينائهم
ولا رعايه صحيه أو أجتماعيه لهم
حفاة كل الوقت
وجياع طوال الوقت
ومعرضين للطرد فى أى وقت
ومع ذلك
كانت الحياة البرلمانيه تعتمد على أصوات (أختام ) هؤلاء البؤساء فى أنتخاب سيدهم
سيد الأرض
وسيد المصنع
والويل لمن يرفض ذلك
لذلك
كان مفهوم الحريه عند الثورة هو حريه رغيف العيش
فمن يملك قوته اليومى ... سينتخب من يريد بدون خوف من صاحب الحقل او المصنع
وكان مفهوم الديموقراطيه عندهم .. أن للديموقراطيه جناحان بدونهما لن تستطيع التحليق هما
جناح حريه لقمه العيش
وجناح العداله الأجتماعيه
وكلاهما كانا بعيدان عن الشعب الحافى
وبسببهما أستنزفت موارد البلاد أثناء معركه الثورة ضد الفقر وزيادة السكان
تعداد مصر الآن 85 مليون نسمه ( كلهم من المتعلمين وأغلبهم من حاملى شهادة الثانويه العامه )
مقارنه ب 14 مليون نسمه عام 1952 و 45 مليون نسمه يوم وفاة عبد الناصر عام 1970
ولم تزداد الرقعه الزراعيه المصريه طوال تاريخها إلا بمساحه مليون ونصف فدان بسبب السد العالى
لذلك
كان أكبر أهداف الثورة نحو تطبيق الديموقراطيه هو
1- تحرير الشعب من الفقر
2- وتحقيق العداله الأجتماعيه
ووضعت مشروع الأصلاح الزراعى كبدايه لهذا الطريق
وبالطبع
رفضت الأحزاب السياسيه – كلها – مشروع الأصلاح الزراعى
مثلما رفضت تطهير كوادرها وتشكيلاتها من عناصر الفساد المتحكمه فيها
فكان من الطبيعى أن تقابل الثورة أستخفاف الأحزاب بها بقرارت صارمه أدت فى النهايه إلى
1- إسقاط محمد نجيب واعتقاله
2- حل الأحزاب القائمه
3- الأعلان عن هيئه التحرير كمنظومه تجمع طبقات الشعب وتستند عليها الثورة سياسيا
اصبحت الشرعيه الثوريه التى يحميها الفقراء هى الشرعيه الوحيدة التى تحكم البلاد
ويقول جمال عبد الناصر فى وصف هذة الفترة أثناء تقديمه لميثاق العمل الوطني " للمؤتمر الوطني للقوى الشعبية " يوم 21 مايو 1961:
" العشر سنوات اللي فاتت كانت فترة تجربة .. فترة ممارسة .. كانت فترة مشينا فيها بالتجربة والخطأ ".
وقال يوم 7 ابريل 1963 خلال مباحثات الوحدة الثلاثية بين
مصر وسورية والعراق:
".
" بالنسبة لنا ... تجربتنا قابلتنا اسئلة كثيرة بهذا الشكل ... كان لا بد من ان نوضحها ... في اول يوم لم يكن عندنا منهج ولم تكن عندنا نظرية
وقال أثناء ثورة الطلبه فى نوفمبر 1968
بدى أقول حاجه .. حق القلق وعدم الرضا خصوصاً فى الظروف اللى احنا بنمر فيها ظاهرة صحية، تعبير عن الحيوية، ويجب أن نفرق بين عدم الرضا وبين العداء.. يوم يرضى المرء يتخلف، عدم الرضا حافز وقوة محركة. وأعتقد إن شبابنا بيعرفوا فى الجيل اللى هم موجودين فيه يمكن أكتر مما كنا نعرف احنا فى جيلنا
احنا طلعنا وتظاهرنا، وكان الموضوع اللى احنا بنفكر فيه هو خروج الإنجليز،
ويمكن الإنسان بالطبيعة مضاد للسلطة، وأنا يمكن فى تالتة ثانوى ماكنتش طلعت ولا اشتغلت فى العمل السياسى، واشتغلت فى العمل السياسى بالصدفة، وكنت فى إسكندرية وماشى فى ميدان المنشية ولقيت فيه معركة بين الناس والبوليس، وكان ممنوع الاجتماعات، وبشعور غريزى اشتركت مع الناس فقبضوا على وودونى السجن.. سألت الرجل اللى هناك - واحد من اللى موجودين - هى الخناقة كانت على إيه؟ والحكاية إيه؟ فقال لى إن جمعية مصر الفتاة كانت عايزه تعمل اجتماع، والبوليس منع الاجتماع بالقوة وحصل تصادم وباقول لكم الواحد... وطلعت بالضمان من القسم؛ قسم المنشية وبعدين اشتغلت بالسياسة، الواحد بطبيعته يمكن يبص للسلطة بشك.
وأنتم النهارده الوضع بيختلف عن أيامنا، أيامنا كان فيه الإنجليز، وكان فيه حكم المندوب السامى البريطانى، وكان هناك الأحزاب وكان الموضوع كله هو جلاء الإنجليز والاستقلال.
الموضوع يمكن بالنسبة لكم النهارده معقد أكثر والحفاظ على الاستقلال هو الموضوع الأساسى، وحرية الوطن وحرية المواطن، وكيف نحقق الحرية السياسية الحقيقية ودا بيكون بتحقيق الحرية الاجتماعية. وطبعاً عندكم الفرصة النهارده يمكن أكتر من الفرص اللى كانت موجودة عندنا، حركة الشباب فى مناخ صحى تزود الحاضر بروح المستقبل، وترفع مستوى التفكير والتنفيذ سياسياً وإنتاجياً وفكرياً.
الشباب لابد أن يكون له حق التجربة بدون وصاية، الممارسة حتبين لكم كل حاجة.. مين اللى مع قوى الشعب العاملة، مين اللى ضد قوى الشعب العاملة، مين الملتزم اجتماعياً، مين صاحب المصلحة الذاتية، مين بيعمل لبلده، مين بيعمل لنفسه، وأمامكم دور كبير تقوموا به، ومسئولية كبيرة تتحملوها
ثورة يوليو 1952
الحديث عن الثورة المصريه
لا يرتبط فقط بدراسه حتميه هذة الثورة وحتميه قيامها
بل هو يرتبط ايضا وبالأساس للتكوين النفسى والرؤيه السياسيه لمن قاموا بها
فلا يكفينا ان نقول ان الوضع السياسى فى مصر كان يحتم القيام بالثورة للاسباب التاليه
ثم نعدد هذة الاسباب وما اكثرها
دون ان نتطرق فى حديثنا الى أسباب نجاح هذة الثورة ومن قاموا بالثورة
لماذا نجح عبد الناصر ورفاقه
فيما فشل فيه سلسله طويله من ابطال النضال الوطنى
ابتداء من احمد عرابى وانتهاء بمحمد فريد
الاجابه على هذا السؤال تحتم علينا الاجابه على سؤال آخر وهام وهو :
هل كان عبد الناصر ورفاقه قارئين جيدين للتاريخ المصرى؟
فى الحقيقه ومن وجهه نظرى الخاصه فأن الأجابه هى .... نعم
وهذا ليس فقط ردا فى أسباب نجاح الثورة
بل أيضا فى حساسيتها المتطرفه فيما اتخذته من قرارات بعدها
شكلت البناء الاساسى للثورة فيما بعد ومن ثم التوجه السياسى لها كدوله جديدة
فالدارس للثورة المصريه
يعلم ان العقل والقائد والمخطط الحقيقى للثورة كان جمال عبد الناصر
فهو من خطط لها ووضع اهدافها وشكل تنظيمها
وما كان رفاقه إلا الأداة التى استخدمها للقيام بهذة الثورة
وهذا ما وضحته سيطرة عبد الناصر على رفاقه وطاعتهم له قبل وبعد القيام بالثورة
بغض النظر عن خروج البعض منهم فيما بعد عن هذة الطاعه
والذى بينه وقوف الرفاق جميعهم فى صف عبد الناصر ضد الثائرين على طاعته
لم تكن اسباب تلك الطاعه فى كاريزما عبد الناصر
التى سحرت الملايين فيما بعد كما يعتقد الكثيرون
بل كان السبب يرجع فى ثقه هؤلاء الرفاق العمياء فى عبد الناصر
ولم لا
وهم يعيشون سلامه الثورة التى فشل فى تحقيقها سلسله طويله من الزعماء الوطنيون
بفضل سلامه تخطيط عبد الناصر لها
وبفضل قيادته وانتصارة فى كافه معاركها فيما بعد .
هذة الحقيقه المجردة
هى التى ادت فيما بعد إلى ما عرف "بالديكتاتوريه الناصريه"
حيث لم يعد هناك صوتا فوق صوت عبد الناصر ولا رأيا فوق رأى عبد الناصر
ثقه فيه .. ربما
بعدا عن بطشه .. مؤكدا
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم ان عبد الناصر وعى درس الزعيم أحمد عرابى جيدا
فأمن ثورته من تدخل الجيش البريطانى المرابط فى حديقه منزله بمنطقه القناة
سواء بسرعه الاتصال المباشر بقيادة هذا الجيش والمندوب السامى البريطانى لتحييدة
او باللأعلان الرسمى بأن تلك الثورة عمل داخلى محض يخص المصريين وحدهم
أو سواء بسرعه الاتصال بمسئولى السفارة الامريكيه
واقناع السفير الامريكى بحتميه قيام الثورة ضد الملك والفساد السياسى الذى يعم البلاد
وهو الأمر الذى أغرى المحللين السياسيين الأمريكان إلى تبنى هذة الثورة التى ستقضى على النفوذ البريطانى فى مصر
المتمثل فى طبقه الباشوات من زعماء الاحزاب المتشبعين بالولاء التاريخى لبريطانيا العظمى
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم ايضا كيف أفرزت ثورة 1919 استقلال مصر عام 1922
ثم نكسه هذة الثورة بالموافقه على الانتداب البريطانى لمصر
مما افرغ هذا الاستقلال من مضمونه
وترك أثارة فيما بعد عندما فاوضت الثورة بريطانيا على الأستقلال عام 1954 بعد نجاحها .
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم كيف اثرت معاهدة 1936 التى وقعها باشاوات حزب الوفد على فكر رجال الثورة
والتى ناشد فيها الباشاوات المحتل البريطانى على الموافقه على التحاق أبناء الفلاحيين المصريين بالجيش المصرى
وكيف أدى ذلك الأمر إلى إسراعهم بالألتحاق بالكليات العسكريه قبل الثورة
ثم التخطيط لهذة الثورة فور تخرجهم منها
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم كيف أثر الانذار البريطانى التى وجه المندوب السامى البريطانى ( حاكم مصر الفعلى ) عام 1942 الى الملك فاروق
(رمز السيادة المصريه) على رجال الثورة
والذى أمر فيه المندوب السامى البريطانى ملك مصر بتسليم رئاسه الوزراء الى دميتهم المفضله النحاس باشا وحزب الوفد خلال 24 ساعه
وإلا فقد الملك عرشه
وكيف أنعكست هذة الأهانه على شرفهم العسكرى وأنتمائهم الوطنى
مما أثر على تعاملهم مع النحاس باشا وحزب الوفد فيما بعد
بعد نجاح الثورة
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم بأن الثورة قامت للتخلص من الأحتلال العثمانى والبريطانى
وكيف ادى تحالفهما معا ضد ثورة أحمد عرابى الى خضوع مصر لهذا الاحتلال لمدة 77 سنه
مما أدى – فيما بعد - إلى قناعتهم التامه فى رفض كل المشروعات الامريكيه
التى حاولت ربط مصر بعد خروج البريطانيين لمنظومه سياسيه امريكيه (حلف بغداد)
تضم مصر وتركيا (دوله الأحتلال) وبعض دول الشرق الاوسط ومنها اسرائيل
دون ادنى اعتبار للعداء الطبيعى للثوار تجاة تركيا واسرائيل
مما ادىء إلى حدوث الجفاء الامريكى مع رجال الثورة
وتحوله فيما بعد إلى عداء مرير مع توجه مصر للتسليح الشرقى
بعد رفض الولايات المتحدة تسليح الجيش المصرى
كذلك فى رفض رجال الثورة للأنذار البريطانى - الفرنسى عام 1956 أبان العدوان الثلاثى على مصر
واخيرا
لايمكن انكار قراءة عبد الناصر لتجربه محمد على باشا واعجابه بها وتبنيها بعد تمصيرها
خصوصا من ناحيه التحول من الأعتماد الكلى أقتصاديا على الزراعه وحدها
للأعتماد على التصنيع الثقيل وتمصير المؤسسات الأقتصاديه الكبيرة بل وتأميم بعضها
لخدمه أعادة بناء الأنسان المصرى المعاصر
عن طريق العمل على تشجيع التعليم المهنى والمتوسط والعالى والأبتعاث التعليمى لجامعات أوروبا وأمريكا
لذلك فإن قراءة التاريخ أمر واجب لا بد وأن يوضع فى الأعتبار دوما عندما نريد نقد بعض مراحل هذا التاريخ
ومن هذا المنطلق أدعوكم – جميعا – لقراءة التاريخ المصرى حتى نفهم وننتقد معا ثورة 23 يوليو عام 1952
لا يرتبط فقط بدراسه حتميه هذة الثورة وحتميه قيامها
بل هو يرتبط ايضا وبالأساس للتكوين النفسى والرؤيه السياسيه لمن قاموا بها
فلا يكفينا ان نقول ان الوضع السياسى فى مصر كان يحتم القيام بالثورة للاسباب التاليه
ثم نعدد هذة الاسباب وما اكثرها
دون ان نتطرق فى حديثنا الى أسباب نجاح هذة الثورة ومن قاموا بالثورة
لماذا نجح عبد الناصر ورفاقه
فيما فشل فيه سلسله طويله من ابطال النضال الوطنى
ابتداء من احمد عرابى وانتهاء بمحمد فريد
الاجابه على هذا السؤال تحتم علينا الاجابه على سؤال آخر وهام وهو :
هل كان عبد الناصر ورفاقه قارئين جيدين للتاريخ المصرى؟
فى الحقيقه ومن وجهه نظرى الخاصه فأن الأجابه هى .... نعم
وهذا ليس فقط ردا فى أسباب نجاح الثورة
بل أيضا فى حساسيتها المتطرفه فيما اتخذته من قرارات بعدها
شكلت البناء الاساسى للثورة فيما بعد ومن ثم التوجه السياسى لها كدوله جديدة
فالدارس للثورة المصريه
يعلم ان العقل والقائد والمخطط الحقيقى للثورة كان جمال عبد الناصر
فهو من خطط لها ووضع اهدافها وشكل تنظيمها
وما كان رفاقه إلا الأداة التى استخدمها للقيام بهذة الثورة
وهذا ما وضحته سيطرة عبد الناصر على رفاقه وطاعتهم له قبل وبعد القيام بالثورة
بغض النظر عن خروج البعض منهم فيما بعد عن هذة الطاعه
والذى بينه وقوف الرفاق جميعهم فى صف عبد الناصر ضد الثائرين على طاعته
لم تكن اسباب تلك الطاعه فى كاريزما عبد الناصر
التى سحرت الملايين فيما بعد كما يعتقد الكثيرون
بل كان السبب يرجع فى ثقه هؤلاء الرفاق العمياء فى عبد الناصر
ولم لا
وهم يعيشون سلامه الثورة التى فشل فى تحقيقها سلسله طويله من الزعماء الوطنيون
بفضل سلامه تخطيط عبد الناصر لها
وبفضل قيادته وانتصارة فى كافه معاركها فيما بعد .
هذة الحقيقه المجردة
هى التى ادت فيما بعد إلى ما عرف "بالديكتاتوريه الناصريه"
حيث لم يعد هناك صوتا فوق صوت عبد الناصر ولا رأيا فوق رأى عبد الناصر
ثقه فيه .. ربما
بعدا عن بطشه .. مؤكدا
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم ان عبد الناصر وعى درس الزعيم أحمد عرابى جيدا
فأمن ثورته من تدخل الجيش البريطانى المرابط فى حديقه منزله بمنطقه القناة
سواء بسرعه الاتصال المباشر بقيادة هذا الجيش والمندوب السامى البريطانى لتحييدة
او باللأعلان الرسمى بأن تلك الثورة عمل داخلى محض يخص المصريين وحدهم
أو سواء بسرعه الاتصال بمسئولى السفارة الامريكيه
واقناع السفير الامريكى بحتميه قيام الثورة ضد الملك والفساد السياسى الذى يعم البلاد
وهو الأمر الذى أغرى المحللين السياسيين الأمريكان إلى تبنى هذة الثورة التى ستقضى على النفوذ البريطانى فى مصر
المتمثل فى طبقه الباشوات من زعماء الاحزاب المتشبعين بالولاء التاريخى لبريطانيا العظمى
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم ايضا كيف أفرزت ثورة 1919 استقلال مصر عام 1922
ثم نكسه هذة الثورة بالموافقه على الانتداب البريطانى لمصر
مما افرغ هذا الاستقلال من مضمونه
وترك أثارة فيما بعد عندما فاوضت الثورة بريطانيا على الأستقلال عام 1954 بعد نجاحها .
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم كيف اثرت معاهدة 1936 التى وقعها باشاوات حزب الوفد على فكر رجال الثورة
والتى ناشد فيها الباشاوات المحتل البريطانى على الموافقه على التحاق أبناء الفلاحيين المصريين بالجيش المصرى
وكيف أدى ذلك الأمر إلى إسراعهم بالألتحاق بالكليات العسكريه قبل الثورة
ثم التخطيط لهذة الثورة فور تخرجهم منها
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم كيف أثر الانذار البريطانى التى وجه المندوب السامى البريطانى ( حاكم مصر الفعلى ) عام 1942 الى الملك فاروق
(رمز السيادة المصريه) على رجال الثورة
والذى أمر فيه المندوب السامى البريطانى ملك مصر بتسليم رئاسه الوزراء الى دميتهم المفضله النحاس باشا وحزب الوفد خلال 24 ساعه
وإلا فقد الملك عرشه
وكيف أنعكست هذة الأهانه على شرفهم العسكرى وأنتمائهم الوطنى
مما أثر على تعاملهم مع النحاس باشا وحزب الوفد فيما بعد
بعد نجاح الثورة
والقارىء لتاريخ الثورة
يعلم بأن الثورة قامت للتخلص من الأحتلال العثمانى والبريطانى
وكيف ادى تحالفهما معا ضد ثورة أحمد عرابى الى خضوع مصر لهذا الاحتلال لمدة 77 سنه
مما أدى – فيما بعد - إلى قناعتهم التامه فى رفض كل المشروعات الامريكيه
التى حاولت ربط مصر بعد خروج البريطانيين لمنظومه سياسيه امريكيه (حلف بغداد)
تضم مصر وتركيا (دوله الأحتلال) وبعض دول الشرق الاوسط ومنها اسرائيل
دون ادنى اعتبار للعداء الطبيعى للثوار تجاة تركيا واسرائيل
مما ادىء إلى حدوث الجفاء الامريكى مع رجال الثورة
وتحوله فيما بعد إلى عداء مرير مع توجه مصر للتسليح الشرقى
بعد رفض الولايات المتحدة تسليح الجيش المصرى
كذلك فى رفض رجال الثورة للأنذار البريطانى - الفرنسى عام 1956 أبان العدوان الثلاثى على مصر
واخيرا
لايمكن انكار قراءة عبد الناصر لتجربه محمد على باشا واعجابه بها وتبنيها بعد تمصيرها
خصوصا من ناحيه التحول من الأعتماد الكلى أقتصاديا على الزراعه وحدها
للأعتماد على التصنيع الثقيل وتمصير المؤسسات الأقتصاديه الكبيرة بل وتأميم بعضها
لخدمه أعادة بناء الأنسان المصرى المعاصر
عن طريق العمل على تشجيع التعليم المهنى والمتوسط والعالى والأبتعاث التعليمى لجامعات أوروبا وأمريكا
لذلك فإن قراءة التاريخ أمر واجب لا بد وأن يوضع فى الأعتبار دوما عندما نريد نقد بعض مراحل هذا التاريخ
ومن هذا المنطلق أدعوكم – جميعا – لقراءة التاريخ المصرى حتى نفهم وننتقد معا ثورة 23 يوليو عام 1952
December 29, 2009
لقيت مرة فانوس ودعكته
طلعلى عفريت قاللى
شبيك لبيك
قلت خلاص الذل انا ودعته
ويا عفريت بالطلبات
أنا ح أهريك
قالى هـــأوأو
يا انسان
دأنا عفريت مارد
ابن جان
مايهمنيش مكان
و لا زمان
واطلب و وأنا عندى
البرهان
قلت له
عاوز قمح زُرع فى مصر
ومسؤولين مبطلين الفشر
وحكومة متعصرنيش عصر
ومرتب يكفينى لآخر الشهر
عاوز
عيش بدون طوابير
وإنفاق حكومى بدون تبذير
وانتخابات من غير تزوير
ورئيس سابق اشوفه كتير
عاوز
فى بيتى شيكارة دقيق
وسبب مقنع لأى حريق
ومجلس شعب بدون تصفيق
وفى كأس العالم لينا فريق
عاوز مرة ازور شرم الشيخ
وصابعين كفتة م اللى فى السيخ
واشرب مرة عصير بطيخ
واخرج من القسم بدون تلطيخ
نفسى الضحكة ترجع تانى
وحتة لحمة كندوز او ضانى
وجنيه مصرى زى البرانى
ورصيف أمشى عليه انا وخلاّنى
رد العفريب عليه بغشم
وقال
يامصرى ماكنش العشم
بص
انا ممكن انقل لك الهرم
واسد لك الاوزون اللى اتخرم
وارجعلك الاكل اللى اتهضم
وتمأمأ البقرة زى الغنم
واعملك قصر من العدم
واقولك معنى شرم برم
بس طلباتك طلبات ملموس
عقله خلاص أكله السوس
ده تخطيط ياابنى ومدروس
انك تعيش على طول موكوس
واحنا بناخد منكم دروس
ازاى نخلى الجن متعوس
وياريتك ترجعنى تانى الفانوس
وزى بعضه أعيش محبوس
بدل ما اخرج
ويتلم الموكوس على المتعوس
د سعيد سعد
http://www.manshet.com/links_go.asp?id=34
October 11, 2007
أكبرهم أدم ... وأصغرهم عيسى
لم تكن اعمار الانبياء الا حكمة من الله سبحانه وتعالى ليقوم كل منهم بدوره الذى خلقه الله من اجله فكانت مهمة كل رسول هى ان يبلغ الرسالة التى ولد وبعث من اجلها .فكان ادم ابو البشرية اكثر الانبياء حظا ونصيبا من الدنيا ثم نوح عليه السلام واقلهم نصيبا كان سيدنا عيسى عليه السلام حيث مكث على الارض 33 عاما. قمنا بحصر اعمار الانبياء واماكن دفنهم ولكن استوقفتنا اشياء عديدة اهمها هل صحيح ان هذه اعمار الانبياء الحقيقية ام انها ضرب من الخيال؟
آدم (أبو البشرية): عاش 1000 سنة. دفن في الهند. وقيل في مكة. وقيل في بيت المقدس.
إدريس (أخنوج): عاش على الأرض 865 سنة.
نوح (شيخ المرسلين): لبث في قومه 950 سنة. قيل دفن في مسجد الكوفة، وقيل في الجبل الأحمر، وقيل في المسجد الحرام.
هود (عابر): عاش 464 سنة دفن شرقي حضرموت (اليمن).
صالح: لم تذكر الكتب المدة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه توجه مع من آمن بالله الي: فمنهم من قال انهم اقاموا في ديارهم ومنهم من ذهب الى مكة وماتوا وقبورهم غربي الكعبة، وقيل انهم توجهوا الى الرملة بفلسطين وهو الارجح، وقيل انهم توجهوا الى حضرموت ويزعمون ان قبر النبي صالح هناك والله أعلم.
لوط: لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. يذكر أن له قبرا في قرية صوعر التي لجأ اليها بعد هلاك قومه والله اعلم.
إبراهيم الخليل (أبو الانبياء): عاش 002 ولد بعد الطوفان بـ 1263 سنة.
دفن في الخليل (فلسطين) فى المزرعة التى اشتراها وفيها قبر زوجته الأولى سارة.
إسماعيل (الذبيح): عاش 137 سنة دفن بجوار والدته (هاجر) في مكة بين الميزاب والحجر بالمسجد الحرام.
إسحاق: عاش 180سنة ودفن مع أبيه إبراهيم في الخليل (فلسطين).
يعقوب (إسرائيل): عاش 147سنة توفي في مصر وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى الخليل (فلسطين).
يوسف (الصديق): عاش 110 سنوات مات في مصر نقله إخوته تنفيذا لوصيته ودفن في نابلس (فلسطين) وذلك في زمن كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام.
شعيب (نبي الله): لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. إنما ذكر انه بعد هلاك قومه عاش مدة من الزمن إلى ان توفاة الله في الفترة بين وفاة يوسف ونشأة موسى عليهما الصلاة والسلام وضريحه في حطين القريبة من طبرية (فلسطين).
أيوب (الصابر): عاش 93 سنة دفن بجوار زوجته بقرية الشيخ سعد القريبة من دمشق. ذو الكفل (بشر): لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ولد في مصر. توفي في سيناء أيام التيه. قيل دفن بجوار والده في أرض الشام.
يونس: لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. لم يرد أي خبر عن قبره.
موسى (كليم الله): عاش 120 سنة توفي في سيناء بعد وفاة اخيه هارون باحد عشر شهرا ودفن هناك.
هارون: عاش 122 سنة. توفي في سيناء ودفن هناك.
إلياس: لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ذكر أنه ولد بعد دخول بني اسرائيل فلسطين. قيل قبره في بعلبك (لبنان).
إليسع (إليشع): لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ولا المكان الذي اتجه اليه بعد عصيان قومه في بانياس (أرض الشام).
داود: عاش 100 سنة ذكر ان ملكه دام 40 سنة.
سليمان: عاش 52 سنة. ورث ملك أبيه وعمره 12 سنة ودام ملكه 40 سنة.
زكريا: عاش 150 سنة نشر بالمنشار على يد من ذبحوا ابنه يحيى.
يحيى: لم تذكر الكتب المدة التي عاشها ولد في السنة التي ولد فيها المسيح. ذبح وهو في المحراب تنفيذا لرغبة امرأة فاجرة من قبل ملك ظالم ذكر أن رأسه مدفون في الجامع الاموي (دمشق).
المسيح (عيسى بن مريم): عاش على الأرض 33 سنة رفعه الله بعد بعثته بثلاث سنوات ذكر أن والدته مريم عاشت بعده 6 سنوات توفيت ولها من العمر 53 سنة.
محمد (رسول الله): ولد في مكة سنة 570 توفي وهو في الثالثة والستين من عمره دفن في بيت عائشة بـ(المسجد النبوي)
يؤكد الدكتور عبد الصبور شاهين ان انجاز الانبياء فى اعمارهم هو الذى ينبغى التركيز عليه لانه هو الذى احدث تحويلا فى عمر البشرية كافة فالرسول [ خلال 23 عاما استطاع ان يبنى امة مقدارها الان مليار و300 مليون نسمة وهو فرد ليس معه من وسائل التكنولوجيا ما يوجد الان فليس معه غير صوته فالاتجاه الى انجازات الانبياء فى الاعمار المحددة التى قضوها هو الابقى وهو الذى صمم هيكل البشرية فالاسلام اخذ فى نشأته 23 عاما، اما عن اعمار الانبياء فيؤكد ان سيدنا نوح هو الذى ذكرعمره صراحة فى القرآن الكريم فكانت رسالته حوالى 950 عاما فمن الممكن ان يكون قد عاش قبلها اى ما يزيد على ذلك . اما سيدنا محمد فظل ثلاثة وعشرون عاما فى الدعوة ..
عن رحيل رؤساء مصر
عن رحيل الرؤساء ـ د. نصار عبدالله
د. نصار عبدالله : بتاريخ 10 - 10 - 2007
الدموع التى ذرفت يوم رحيل عبدالناصر تكفى لملء بحيرة
والدموع التى ذرفت يوم رحيل السادات تكفى بالكاد لملء كأس
أما الدموع التى سوف تذرف على من جاءوا أوعلى من سوف يجيئون بعدهما
فلا تزال حتى الآن فى علم الغيب، والله وحده هو
الذى يعلم كم ستكون
فى جنازة عبدالناصر خرج الملايين يرددون : "يا جمال ياحبيب الملايين"
أما فى جنازة السادات فقد خرج العشرات ( ربما المئات ) فى موكب رسمى وهم لا يرددون شيئا على الإطلاق
ربما لأن مفاجأة الإغتيال كانت لا تزال تعقد ألسنتهم ، وربما لأن نسبة كبيرة من المشيعين كانوا من الخواجات
مايقرب من أسبوع واحد فقط
على وجه التحديد ستة أيام ونصف تفصل بين الذكريين : ذكرى مساء 30 سبتمبر وذكرى صباح 6أكتوبر
ذكرى رحيل الزعيم جمال عبدالناصر ، وذكرى رحيل الرئيس أنور السادات
غير أن هذه الأيام الستة أشد قسوة على قلوب الكثيرين من حرب الأيام الستة
إنها أشد قسوة وأكثر طولا ومرارة لأنها تفصل بين ذكرى عصر بأكمله مضى بأمجاده
وبين عصر آخر هو العصر النقيض بكل المعايير
الكثيرون من أبناء جيلى لم يحبوا عبدالناصر فى حياته
لكنهم أحبوه وعرفوا قدره فقط بعد موته
أنا واحد من هؤلاء الذين عاصروه ولم يحبوه فى حياته قط
لكنهم كلما رأوا ما فعله بنا بعد رحيله ذلك العصر النقيض يزداد حبهم له وتقديرهم لنضاله
يرددون مع نزار قبانى بيت شعره الجميل الذى يقول فيه
"
تضيق قبور الميتين بأهلها ...... وفى كل يوم أنت فى القبر تكبر
... الكثيرون من أبناء الجيل الذى جاء بعدى
لم يروا غير نصف الصورة ولم يسمعوا غير نصف الحكاية
استمعوا إليها من خلال الإعلام الرسمى ومنابره التى استولى عليها أولئك الذين يصفون الأمريكان والصهاينة بأنهم
أصدقاء
وراحوا يصورون السادات بالصورة التى أرادوها له وهى أنه معشوق الشعب المصرى
( لماذا لم يخرج الشعب المصرى لوداعه يوم رحيله إذن ؟)
الكثيرون من أبناء الأجيال التى جاءت بعدنا
سمعوا نصف الحكاية فتصوروا أنها هى كل الحكاية ، سمعوها وصدقوها
بعضهم أحبوا أنور السادات وتصوروا أنه يمكن اختزاله إلى عبارة واحدة هى أنه بطل الحرب والسلام
وربما كان هذا جزءا ما بالفعل من الصورة
لكنه جزء مبتور
فبقية الصورة التى عاصرناها هى
أنه فى أعقاب حرب أكتوبر المجيدة أهدر السادات جزءا كبيرا من أموال الدعم العربى
ولم يستخدمها فى تحقيق تنمية حقيقية تفتح أبواب العمل والرزق للملايين من أبناء هذا الوطن
وتعينهم على التصدى لقوى الهيمنة الأمريكية والصهيونية
هو الذى سن سياسة الإنفتاح السداح المداح على حد تعبير أحمد بهاء الدين
وفتح الباب على مصراعيه للرأسمالية الطفيلية
وهو الذى دفع بالكثيرين من الفاسدين والمفسدين إلى مقدمة الصفوف وأظلهم بدعمه وحمايته
وهو الذى دعم المتملقين والمنافقين وأشباه الرجال
وهو الذى تحالف مع الكثير من القوى الفاشية من أجل تصفية القوى الوطنية المستنيرة ، وهو الذى أعلن بملء الفم أن تسعة وتسعين من أوراق اللعبة فى يد أمريكا، متنازلا بذلك ـ وبالكامل تقريبا ـ عن هامش الإستقلال فى القرار الذى كان يمكن أن تتمتع به مصر
وهو الذى أضاع هيبة القانون عندما جعل منه مجرد عباءة من العباءات الكثيرة التى كان يلبس واحدة منها فى كل مناسبة من المناسبات
وأخيرا وليس آخرا هو الذى خطط أو على الأقل رحب وبارك مجهودات من خططوا لأن يظل الرئيس رئيسا مدى الحياة
حيث تم تعديل المادة 77من الدستور لكى يصبح تولى الرئيس لمنصبه جائزا لمدد أخرى غير محددة
بعد أن كان النص القديم للمادة يقضى بجواز توليه لمدة أخرى فقط
وربما ، ...أقول ربما ـ لأنى لا أملك دليلا على هذا ( ولا يملك غيرى دليلا على العكس )
ربما كان هذا واحدا من الأسباب التى جعلت من تنحيته عن منصبه عن طريق الكلاشينكوف أمرا مطلوبا ومرغوبا فيه من جانب البعض
ذكرى جلوس الملك
محمود سلطان : بتاريخ 30 - 9 - 2007
منذ أيام قليلة مضت مرت ذكرى وفاة الزعيم الخالد جمال عبد الناصر، ولم يشعر بالذكرى أحد: لا الناصريون ولا الإخوان المسلمون.. ومن "محاسن الصدف" ـ كما يقولون ـ أن أطلعني يوم أمس باحث مصري على مقالة كانت قد نشرت في مجلة روز اليوسف في العدد 830 الصادر يوم الخميس 11-5-1944 ، وذلك بمناسبة الذكرى الثامنة لجلوس الملك فاروق على عرش مصر .
تقول المقالة نصا وحرفا:
"في يوم عيدك يا مولاي"هذه هي الذكرى الثامنة لجلوسك يا مولاي على عرش مصر.. ثمان سنوات وأنت تحمل مسئولية هذا الوطن وهذا الشعب، كنت فيها نعم الملك الدستوري في ظروف لعلها أدق ما مر بها في تاريخ حياتها، أو ليس الفاروق هو الذي قال ذات مرة:ـ إنني أحب قيادة السفينة أثناء العاصفة.ثمان سنوات وأنت تعمل لهذا الشعب وتخلص له وهو يعمل معك ويخلص لك، وستظلان معا إلى الأبد. وهذه مصر كلها تحتفل بعيد ملكك.. مصر من أقصاها إلى أقصاها، أفرادا وجماعات، أحزابا وهيئات، ولم تجد مصر ما تحيي به هذا العيد سوى الهتاف باسمك والدعاء لك..في نادي سعد زغلول طلب الحاضرون إلى ماهر باشا أن يقول لهم شيئا، فقال: إن أحسن ما أقوله ليعبر عن كل ما نحس به هو أن أهتف من القلب:ـ يعيش جلالة الملك..وردد الجميع هتافه..وفي احتفال الأحرار قام الأعضاء وراء هيكل باشا يهتفون باسمك ويدعون الله أن يسدد خطاك.. وفي احتفال الكتلة كان الهتاف لجلالتك يشق عنان السماء بين كل دقيقة وأخرى.لقد علمت مصر كيف تحبك من يوم أن تفتحت عيناك على نور الدنيا، فلم تكن وأنت أمير طفل تترك فرصة لتُظهر فيها عطفك على بنيها واعتزازك بها إلا أظهرتها، وكنت دائما في كل مكان تشعر بأنك المصري الديمقراطي الأول، فكنت في كل مكان خير رمز لمصر وأحسن عنوان لها..ولقد أخذ التفكير في مصر كل وقتك، وأخذت تعمل..
في عيد ميلادك تركت قصرك وعاصمة ملكك وذهبت إلى الصعيد لتزور جزءا من شعبك حلت به نكبة المرض، وقلت: إن أحسن احتفال بالعيد هو أن ترى هؤلاء البؤساء ويروك.ومنذ أشهر قابلت الكولونيل بون رئيس جمعية الصليب الأحمر فكانت آخر كلماتك له:ـ لا تدع أحدا يسيء إلى مصر..وهكذا أخذت عليك مصر كل تفكيرك، لأنك تحبها، ومصر يا مولاي تحبك..ولقد قال لي ذات مرة أحد كبار الأجانب، وهو المستر إيرل رئيس تحرير الإجبشيان جازيت ـ وكان في صحبة جلالتك إلى بورسعيد ـ قال إنه دهش لما رأى عشرات الألوف من الفلاحين ينتظرون الساعات الطويلة تحت وهج الشمس ينتظرون مرور الملك في قطاره.. وربما لم يروه وحتى لو أتيحت لهم هذه الفرصة فلن يدوم ذلك لأكثر من جزء من الثانية، ثم قال إنه يتساءل عن قوة العاطفة التي تدفعهم إلى ذلك، وقلت له:ـ إنه الحب.ـ وقال: ياله من حب قوي..ولم يكن المستر إيرل هو أول أجنبي دهش لروعة مظاهر الحب بينك وبين شعبك، وإنما كثيرون شاركوه هذه الدهشة، ولم يترك أحدهم فرصة للإعراب عن ذلك إلا أبداها..وقد قال لي المسيو ليغول رئيس تحرير البورص: إن مصر محقة أن تحب مليكها كل هذا الحب فهو جنتلمان حقيقي..وقال مراسل مجلة لايف إنه شاهد ملوكا ورؤساء كثيرين تستقبلهم شعوبهم، فلم ير أروع ولا أعظم من استقبال شعب مصر لمليكها..وأذكر أنني سألت السناتور "ميد" -أحد الشيوخ الأمريكان الذين زاروا مصر منذ عدة أشهر.. وكان قد تشرف بمقابلة جلالتكم ظهر اليوم نفسه- عن رأيه فيكم، فقال: صدقني يا بني لقد رأيت ملوكا كثيرين قبل ملككم، وقابلت عظماء كثيرين قبل أن أقابله ، ولكني لم أجد من أحدهم هذا الحب لبلاده الذي يبدو واضحا خلال حديثه عنها كما هو الحال مع فاروق..
ولن أنسى أن أحد الضباط الأمريكان رآك يا مولاي في إحدى الحفلات فلم يملك نفسه وهتف "فليحفظ الله الملك".. وبعدها قال لي هذا الضابط إنه لم يكن يتصور أنه سيأتي عليه يوم ويهتف لأحد الملوك وهو الذي ولد جمهوريا متعصبا، وقال لي:ـ إنني لم أهتف حتى لروزفلت نفسه.. ولكن ملككم هذا رجل عظيم..يا مولاي.. هذه ثمان سنوات، وأنت وهذا الشعب تتقاسمان السراء والضراء وتسيران في طريق الحياة بأزهارها وأشواكها، وستبقيان معا إلى الأبد، لأن هناك رباطا من الحب يوثق بينكما.. رباطا من الحب الخالد..صورة ملك.. صورة شعب" انتهىالتوقيع : الكاتب الصحفي الكبير الأستاذ محمد حسنين هيكل! متعه الله بالصحة وطول العمرورمضان كريم .. وكل عام وانتم بخير
يا بلدنا يا غريبه ... فيك حاجه مدوخانى
تزرعى القمح بصعوبه ... وبيطلع القرع فى ثوانى
Subscribe to:
Posts (Atom)
